应许之地

21日，纪念遇难者的33个一半足球大小的花岗岩悼念碑按照椭圆形被安放在弗吉尼亚理工大学中央广场上。其中还包括凶手赵承辉的悼念碑。这是因为， 他虽然犯下残忍的罪行，但学校和社会却没能对精神有问题的他提供适当的治疗和心理咨询，对此感到遗憾，同时也是为了安慰失去他的家人。

在赵承辉的悼念碑上，和其他悼念碑一样，在剪成“VT(弗吉尼亚理工大学的缩写)”模样的桔黄色彩纸上写着"2007年4月16日赵承熙"。旁边放着玫瑰、百合、康乃馨等鲜花和紫色蜡烛。在这些鲜花中放着一张便笺。上面写着：“希望你知道我并没有太生你的气，不憎恨你。你没有得到任何帮助和安慰，对此我感到非常心痛。所有的爱都包含在这里。劳拉。”

弗大学生在前一天20日中午举行的遇难者悼念仪式上，敲响了33声丧钟，其中包括32名遇难者和凶手赵承辉。放飞到空中的气球也是33个。一直看到 这些气球消失后，学生们互相抱在一起放声大哭。研究生克里斯-车巴克说：“他也是我们学校的学生，一共有33名学生死亡。我们应该公平地为所有人的死亡哀悼。”

这是一条不起眼的新闻。在周围那些连篇累牍、津津乐道地描绘杀手的各种细节和刺激性场景的新闻中，它显得很微不足道。当我的朋友Dreamy发给我这则消息时，我很受感动。因为在这件震惊世界的惨案中，我看到了宽恕的力量。

在我们今天这个世界中，因为各种不平等和社会问题引起的仇恨和纷争越来越多，媒体也热衷于对血腥事件大肆报道。但是，我们可以发现一个事实，那就是仇恨并不能解决问题。仇恨同时伤害了受害人和仇恨者。仇恨会让一个人心里被苦毒紧紧抓住，不得自由。以仇恨对待仇恨只是增加了更多地暴力和死伤，在仇恨 里没有赢家。

上帝面对这个充满仇恨、偏见的世界时，采取了一种全新的解决办法。他爱这个世界上的人们，将他的独生儿子耶稣基督赐予到这个世界上来。在耶稣生活 在世界上的时候，他遍地赦免罪孽，让活在仇恨和苦毒中的人得以自由。最终，这种爱的牺牲达到了最辉煌的一页。他被那些不法之人钉死在十字架上。在十字架上的耶稣却说：“父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。”

上帝牺牲了自己的独生爱子，成为祭物，为所有的人担当了罪孽仇恨和苦毒。当耶稣从死里复活的时候，再一次地让我们强烈的感受到，仇恨和偏见会领人到达死荫之地，但爱和宽恕却能苏醒人心，使人复活。

赵承辉在仇恨里杀死了32条生命，并他自己是33条。虽然他不配得宽恕，但学生们宽恕了他，并让他的家人得到了安慰。宽恕的力量将不仅治愈凶手亲人的痛苦，并且也将治愈学生们的创伤。

圣经箴言书中说：“恨，能挑启争端，爱，能遮掩一切过错。”上帝为我们做了宽恕的示范，我们当如此行呢？

用主耶稣的话作为总结：你们宽恕人的过犯，你们的天父也必宽恕你们的过犯。你们不宽恕人的过犯，你们的天父也必不宽恕你们的过犯。

后记：我在接下来的日子里面，看到了很多评论。有的人把这则新闻当作是一个崇洋贴，还有的人质问说，宽恕？如果赵承辉没有自杀，难道法律不会制裁他？

我想说，宽恕是一件跨越国界的事情。如果仅仅专注在某个国家身上，那是一种新的偏见。赵承辉如果没有死，他必为自己的行为承担后果。但这并不等于说，我们不需要宽恕他。因为上帝要求我们这样做。

最近的一大消遣就是《实习医生格蕾》，通过买碟，BT下载，在线视频，马不停蹄地从第一季第一集飚到了第4季的10集，每集42分钟，注定了每天又可以在电脑前耗掉一大段时间。由于最近美国编剧罢工，第4季的11集至今没有下文。

看着他们从刚跨出医学院的外科食物链最底层--实习医生经过3年苦熬成了住院医师，而在通往主治医师的道路上依然坎坷崎岖，见识了形形色色的病例，长了点外科医学常识--先CT，搞不定就MRI。体会到外科医生不是一项容易的活儿，丰富的专业知识，精确的操作，敏捷迅速的反应，充沛的体力缺一不可，稍微的失误直接与病人的性命挂钩。其中也充满着幽默的元素和人性的分析，每集一个主题：愉快，悲伤，幻想，迷信，死亡等等，觉得遗憾的就是其中掺杂了医生间太多太过复杂剪不断理还乱的爱情戏。

总的来说这还是一部很不错的连续剧，反应了较为真实的一面。每个人多少都有自己的弱点，难免不会犯点错误，都有些小幻想，也反复印证着：人生苦短，及时行乐。翻过2007，又是新的一年，也许该珍视下以前并不那么在意的时间了。

又重温了一遍《教父》，经典终归是经典，不随时间流逝而令其失色。血的红色与礼服的黑色构筑了整部电影的凝重基调，威严，畏惧，敬爱复杂的穿插交织，深邃的如同宇宙黑洞般的吸引力。

欣赏剧中马龙白兰度低层深富磁性而又略带沙哑含糊的嗓音，深沉安静。温文尔雅的举止，端庄的面孔不带一丝表情，背后却潜藏着不可忽视的力量——一种优雅的狂暴，平静的残忍，化妆的邪恶，换句话说就是心里兜的住事。

经典的对话内容更是值得人慢慢回味：

“我准备向他提出一个他不可能拒绝的条件。”

“轻易告诉别人你的想法是件愚蠢的事。”

“男人不比妇女小孩，必须得小心谨慎。”

“想想你的对手打算怎么做。”

“不要让愤怒影响你的判断力。”

“是什么让男人们如此迷恋《教父》？”《电子情书》里的梅格.瑞恩疑惑不解地问。汤姆.汉克斯诡秘地回答她：“它就是我们男人的圣经，那里面包含了所有的智慧。”

曾经听到朋友抱怨：“为什么假期的时候老放《西游记》，没有点新意？”我想他定然是对业已熟识的东西产生了麻木和厌烦，而曾经堆积起他烂漫孩提的 记忆已然淡去，这淡去的速度却如此之快，令人惊叹！ 其实，唐僧师徒，具体地说是玄奘一人，真正感人的却是他只身一人，踽踽地行走在属于他自己的西天大漠上。玄奘，他的心，在西天。

玄奘自小聪慧过人，《大慈恩寺三藏法师传》说他“幼桂璋特达，聪悟不群，备通经典，爱古尚贤”。少年的玄奘赶上了隋末动荡不安贫困劳苦的日子。10岁时， 父亲离世，家境更趋艰难。为了生计，玄奘随二哥到净土寺剃发为僧，做了小沙弥。生活的艰辛早早地给他幼小的心灵以巨大的考验，也许从这时开始，他已有了面 对生活的坚实的心。17岁那年，他随哥哥来到长安。此时的玄奘，已被国内佛界知名的法师景法，严法等人所承认。他们从个人感情和宗教角度都认为玄奘“与佛 有缘”。玄奘与这些大师相处时，常常能够出口惊人。一次，他对南北学派相异之症仅用一句话就解决了，那句话是：“趋末忘本，摭华捐实。”玄奘后来云游四 川、湖北、河南、河北诸地，精读学习了许多佛教经典。 唐高祖武德九年(公元626年)，玄奘在长安遇到了一位印度来的法师，从他那里获悉印度的戒贤法师知识广博，尤其对大乘佛经颇有研究。此时的玄奘已经25 岁，长期潜心佛学，他的那双眸子肯定已经变得深邃而又坚毅。他望着那位印度法师的身影影没于茫茫的汉人中时，定然心想，既然佛师能远来中国，为什么我们却 不能去印度求经? 黄昏的风刮起的时候，玄奘匆匆忙忙走在回寺庙的路上，他嘴里不断地念叨着：“誓游西方，所问所感，并取《瑜伽师地论》以释从疑”。

公元627年，玄奘开始西行。 此前，玄奘曾约几位“同志”合力上书皇帝，陈表西行取经之欲求。当时的唐朝刚立国不久，正忙于平定国内此起彼伏的藩镇封建割据势力，再加上河西走廊当时正 处于西突厥的控制之下，故李世民将上书驳回。其他人都知道西行无望，放弃了原来的打算，惟有玄奘仍然矢志不移。终于，他混在难民中“逃出长安”，向西而 去。 至此，我们完全可以看清，玄奘已经把西行取经当成了一个人的事情。这种选择不光使他要面对艰难的长途跋涉，而且还要背负违抗朝廷之命的罪名。

《大慈恩寺三藏法师传》卷一记有玄奘“誓游西方”的壮语： 昔法显，智严亦一时之士，皆能求法，导利群生，岂使高迹无追，清风绝后，大丈夫会当继之。 寥寥数语，却道出了玄奘志在西天，不至西天终不归的决心和信心。 现在我们能从不少书籍中看到玄奘的插图，他右手执拂尘，左手捏佛珠，背负佛家弟子专用行囊，行囊顶部有一个遮伞，起到挡太阳和避雨的作用，囊顶有一盏小 灯，垂落于他头部。自从上路，这盏灯就一直亮着。它的实质作用是供佛之意，但在多少个黑夜和茫茫大漠中，它又成为玄奘不泯的信念之火。 但就在他西出长安后不久，朝廷就发出了让沿途县衙捉拿他的命令。 玄奘走到凉州(今武威)时，见此州“为河西都会，襟带西蕃，葱右诸国，商侣往来，无不停绝。”便停留讲经。此时的玄奘，我想是非常清楚自己的处境的，食 粮，道路关卡等等可能时时都会困扰他，他必须去化缘，去扩大影响，以便使自己能够顺利地走下去。他的讲解，吸引了当地和各“国”的许多人，人们给他布施的 珍宝金银堆积如山，送来的马匹胜不胜数。而玄奘只接受一半钱财用于燃灯，其它均赠各寺。各“国”听讲者回去后向自己的“君长”大力称扬玄奘，由此为玄奘在 以后能够通行打下了基础。而这时候，朝廷的“通缉令”也正在马不停蹄地向他追来。终于，在瓜州，“通缉令”追上了玄奘。 瓜州史李昌崇信佛教，捉拿玄奘的文书送到他手上时，他陷入了沉思。也就是沉思中的李昌崇，让我们完全有理由相信，他是一个对佛五体投地的人，因而我们就更 应该坚信，他不会为难玄奘。果然，他悄悄走到玄奘住处，拿出告示问：“师傅您是不是这个人?”玄奘见告示上自己的画像，心头悲酸交加，但他还是临危不惧地 说：“是我。”接着他又把情况一五一十地给李昌崇说了，大有一种要杀要捕随你，但我不会改道不前的凛然之气。 李昌崇深为玄奘的精神所感动，他觉得，像玄奘这样能舍身求法的人实属罕见，便将文书撕毁，让玄奘及早动身出瓜州。玄奘遇到的这位李州史，在玄奘西行长旅 中，他不能算是一位重要人物。他在那一刻所表现出的果断与英明，是常人，尤其是处在他这样的位置上的人难以做到的。在所有有关玄奘的记叙中，只有李州史是 模糊的。但他对玄奘的帮助却是最大的。要知道此时玄奘尚未出关，他所面临的最大困难，实际上还是朝廷，而就他个人的能力而言，显然是无力与朝廷抗争的。因 此可见李州史对玄奘的帮助有多大。 第二天，玄奘悄悄离瓜州而去。西出瓜州，他驻足回头凝望，身后没有李昌崇的身影。一股很复杂的东西倏然涌上心头：他不知道，撕毁文书，放走要犯的李州史该 如何向朝廷交待。他心里隐隐约约感觉到了什么，就赶紧为李州史念了一段弥勒佛经，又向前走去。 至此，玄奘已成为一名“偷渡者”。常见的偷渡，大多是违背他所处国家的法律，向另一国家潜逃。而玄奘，却是向自己的理想彼岸偷渡，之所以如此，也是迫不得 已。因为他个人所能选择的，也只能是这种方式：他只有逃离来自各方面对他的限制，才能走上“取经”的道路。

 在后来的旅途上，胡人石磐陀成为玄奘生命遭遇中的一个重要人物。他的行为，正好考验了玄奘，而这种考验，无疑会一次次使玄奘的意志更为坚决。 关于石磐陀与玄奘在旅途中的相处，各种资料都记录得非常详细，是一个好故事。 石磐陀聪明机智，身体健康，待人恭敬严肃，他发誓要送玄奘过“五烽”。玄奘十分高兴。“五烽”是辅卫玉门关的五座烽火台，担负着守备边关通讯报警的重任。 当然，也是“偷渡”最困难的地方。 石磐陀在这时候是一个给玄奘心头渡入温暖的好人形象，他积极地为玄奘引见一位胡人，征求那位胡人指引从敦煌到伊吾的方向，而且说服他把他的那匹“健而知 道”的老赤瘦马换给了玄奘。石磐陀很热心地告诉玄奘：西路险恶，沙河阻远，鬼魅热风，无赤瘦马难以通行。 玄奘和石磐陀乘夜出发，三更抵达沙河。玉门硕大的关隘在夜色中隐约可见。二人在离关十里的地方砍树搭桥，割草填沙，顺利“偷渡”过河。两人非常高兴，便择 地休息。 玄奘铺了褥子，躺在沙床上，恍惚入睡。不一会儿，石磐陀持刀向玄奘逼近，行数十步又复返回。玄奘眯眼观察，不知他为何起歹心?此时，他内心难免伤感。同时 他也深为人的生命实为轻丸而感叹！就是在修灵魂超升的佛门，人的肉身性命却也会时时受到威胁和伤害。 玄奘默诵经课，请求观世音菩萨帮助。 石磐陀折腾一阵睡下了。 天亮时，玄奘非常平静地叫醒石磐陀，取水洗漱，解斋，准备出发。石磐陀终于说出了他的心事：“弟子将前途险远，又无水草，唯五烽有水，必须夜到偷水而过， 但一处被沉，即是死人，不如归还，用为安稳。” 玄奘绝然不走回头路。 石磐陀暴跳如雷，拔刀逼迫玄奘。玄奘丝毫没有惧色，不看刀刃，只是用双眼盯着石磐陀的眼睛。石磐陀大喊大骂，玄奘不作一语。过了一会儿，石磐陀终于抵挡不 住玄奘目光中的威力，扔下刀，独自返回，他走数里又回来对玄奘说：“弟子不能随师父去了，家有老小，而王法不敢违犯啊!” 玄奘说：“我理解你，你回去吧。阿弥陀佛，善哉善哉!” 石磐陀仍担心玄奘被关吏俘虏。玄奘说：“若不至婆罗门国，终不东归。纵死中途，非所悔也……纵使切割此身如微尖者，终不相引。”

石磐陀返回，玄奘孑然一人，独自在沙漠摸索前进，那些骸骨和马粪成了他辩认道路的有力依据。玄奘之所以能够走完那么长远的一条路，实际上从石磐陀弃他而去 开始，就获取了一种走大漠必备的心理，在那样的条件下，信念有时候能直接充当双脚。而少了他人的帮助和干扰，玄奘有可能更好地保持这种心态，走得更坚决一 些。这几年每每想起玄奘，我都喜欢它他放在一个孤独无助的大背景下思考。我觉得，玄奘归根结底仍是一个佛教徒，他的行为，有可能使他更接近宗教。通常情况 下，我们都习惯把玄奘只作为一个单纯的行者看待，实际上，他能够那么坚韧地走完一条长路，宗教在他内心所起到的作用仍是不可忽视的。他实际上已经成了一个 信仰突围者。 玄奘进入莫贺延碛后，开始了他真正的远征。吴承恩在《西游记》中写观世音停步看云时，曾提到莫贺延碛： 东沙连碛，西抵诸蕃；南达乌戈，北通鞑靼。径过有八百里遥，上下有千里远。水流一似地翻身，浪滚却如山耸背。洋洋浩浩，漠漠茫茫，十里遥闻万丈洪。

《西游记》中的孙悟空曾几去几回，但石磐陀则一去再无复返。玄奘一个人牵着那匹马在茫茫大漠中踽踽而行。 一天。玄奘不慎将水袋打翻，等他扑到水袋跟前，水却已经全部在沙子中化为轻烟。没有了水，他万念俱焚——“千里之资，一朝斯馨。”懊丧之中，玄奘准备东 返。他知道在没水的情况下再往前走，就是直接走向死亡。但他转念又想：“我先发愿，若不到天竺不东归一步，今何故来?宁可就西而死，岂归东而生?”于是拨 转马头，口念观音，继续西行。就这样，在燥热难耐的沙漠中，玄奘走了五天四夜，其间人马皆无滴水粘喉。 第五天，玄奘和那匹马双双跌倒在沙漠中。也许那匹马真“健而知道”，当玄奘半夜被冷风吹醒后，发现它已站起来，像是得到了很好的歇息。那匹马凭着本能带着 玄奘一直往前走去。天亮的时候，一幅令人叹为观止的奇景在眼前出现了，前而一片绿草地，旁边有一池塘。 玄奘和马得救了。 这个颇为离奇的故事无疑是玄奘长行途中的一个高潮。故事虽然很美，但从中凸现出的玄奘的精神仍不可忽视。我们已经听过不少这样的故事，有一个共同之处是， 只有人彻底地把自己投入到孤独无助的环境中，而且还因为人的行为已彻底改变，事情的结局才会发生意想不到的变化。中国人是最富有韧性的， 所以，中国人对理想的坚贞不渝几乎是独一无二的。而这种坚贞所取得的成绩也是振奋人心的。玄奘就是这样一个例子。 我曾经在一次考察中去过河西的巴丹吉林沙漠。回想炎炎烈日下的瀚漠，现在可以想见，漫漫黄沙之中，那位只身的行者，伴着那匹赤身瘦马，浩浩黄沙中，该是怎 样的渺小和孤寂？伴随他俩的，终是炎炎烈日，满眼风尘。玄奘的西行，其实已经突越了意识领域的“行走”，他已经是一次真实的生命体验和意志的磨砺了，他早 就超越了常人的想象和意志的可接受度，是一次精神挑战了！

两天后，玄奘到达伊吾(今哈密)，对玄奘西行早有耳闻的高昌王麴文泰派人在路口迎接他，热情邀请他在高昌布道。玄奘在高昌讲经三月。高昌王见他知识渊博， 修养颇高，执意请求玄奘留在高昌担任国师。玄奘婉言谢绝，坚持要西行，后又以绝食相抗。玄奘这样做，反而又打动了高昌王，他应允放玄奘西行，二人和好如 初，并结为兄弟。 高昌王给玄奘赠送了大量物资，又给前方沿途各国写信，请他们沿途提供方便。正因为有了高昌王的帮助，玄奘在后来的行进中畅通无阻。成大事者，都会受到很多 人的帮助。在玄奘的生命里，高昌王和那位李州史，还有那匹马，都是很重要的支柱。 离别高昌后，玄奘爬冰山，过草原，穿越戈壁沙漠，历尽磨难，最后进入佛国天竺(印度)。 在天竺，玄奘如鱼得水，四处拜师觅经，苦心钻研着佛学理论的精义奥妙。我们不应该忽略玄奘学成东归时的情景。尽管他此时已经是一个成功者，但他仍像来时一 样，抵着头上了路。也许，他经由来时的经历已经深深地明白，走路最重要的还需要精神，所以面临着同样充满艰难困苦的东归路时，他仍然沉默着，以沉默把持着 内心重要的一些东西。 这时候的玄奘，无疑已经是一位心智和毅力过人的高僧。 东归的路上，他有意识地又选择了一些来时未走的路。这样，归乡的路实际上又变成了一条征途。 一个人在取得成功后，怎样按捺着内心的喜悦，或者丝毫不为这种成功心动，向着更大的目标迈进，这个人的心有多大啊! 公元645年，玄奘终于回到了阔别19年的长安，他往返之途几乎涵盖了丝绸之路的全部。这一去，玄奘硬是用双脚经行5万余里路，历130多个国家。这些数 字，是用精神和生命一起完成的，或者说，这些数字是玄奘灵魂的价值体现。一路上，玄奘“无顾生命”，“冒越宪草，私往天竺，践流沙之浩浩，陟雪岭之巍巍， 铁门艰险之途，热海波涛之中路”（《大慈恩寺三藏法师传》）有人赞誉他是行走在古代丝绸之路上的最伟大的探险家和旅行家。而他带回的佛经657部，520 夹，许多是当时国内之孤本。

玄奘表现出的意志和最终取得的成绩哪个更重要呢?假如他没有西行之举，那些佛经在后来恐怕还是能够传播到中国。而有些事还是需要那样去做的，特殊的时代， 就必须要有特殊的行为为它勾勒出面容，而且因为一些人的行为从他所处的年代中强烈地凸现了出来，他所处的时代，也便为时间打下了烙印。 一步一步，一个人从远处走来，又向远处走去。路是人的心，而玄奘的心，在西天。

时间飞逝，一如她来时的步履，轻快，无声。怀想过去，从孩提到现在，中间隔着如许烟波，记忆在不觉间化为远逝的图画，而她又带走了一个少年多少天真，稚气，梦想和憧憬。岁月偷偷地流逝了许多，许多。带不走的，却是简单的符号和记忆的碎片

而今，守候在电视机旁等待《西游记》时光已经不再了，当年神通广大铜头铁臂腾云驾雾上天如海出神入化无所不能的悟空，愚呐老实憨厚稳重人见人爱一心向佛无欲无念飘飘西去的唐僧，以及憨态可掬的八戒，沙和尚，他们师徒的影子却是定格在了心头，随着时间的延拓，历久弥新。每当那激动人心的旋律响起，心灵却有着久违的熟识，感动和回归。 也许，当年唐僧师徒的故事早已给了我们幼小的心灵基本的善恶美丑的辨别和注解。渐至长大，当重温那段激动人心荡气回肠的情节时仍是震撼不已，觉得心头暖暖的，有一种热流在涌动。唐僧师徒，确切的说是玄奘所给我们的，一个是神游而烂漫的想象空间，另一个，却是那个行走在漠漠黄沙中的玄奘的身影。这两个，一个 空灵幻化，令人神游八荒，伴我度过了烂漫的童年和少年；另一个，却是那样的真实和感动。玄奘的身影，透越历史的烟云，凸现在我的心底，伟岸的背影，撑起了 一个法师人性的高度和理想的灯塔，照耀着一代代秉烛摸爬的前行者。

曾以为梦想就是生活的全部，而年少的我们已经消失在了人海茫茫。。。

        利用双休日加“旷班两天”去了九寨黄龙，找到了点往昔的感觉。深秋时节，九寨的遍山彩林点缀了淡然的绿意，与水融为一体，鲜艳而不媚俗，而游人也不比黄金周时的人头攒动，给了一个驻足观赏，拍照流连的机会。搭乘观光巴士也轻松许多，空出更多时间好好品味。（tips：先选择游玩日则沟，因为景点最多，景色也最好，然后是则察哇沟，景点就长海与五彩池然后快速返回，树正沟时间充足体力允许的话可以选择步行出沟，步行有两条路在沟口回合，不用担心迷路）